《易传》的位本来是指的筮法中的爻位。

并且认为邦国乃至天下都应该和家庭一样，有君父，有严格的长幼服从秩序。毕竟人们把自大放在表面上很容易遭到打击，包藏在谦下的外表之中则牢固得多。

试问这种秩序是和还是别？有别则争，结果儒家只能用他们所主张的威权压制。当君王有掌控一切的权力时，那些高调还怎么可能实现呢？只能依靠儒家的修身了。他们给人们哭丧办祭礼为生，也可能教人识字记账之类。自吹、说谎自新都可以，亏害别人就不成了。尊重孔孟的真实，学习孔孟的优点，用孔孟的错误教训警戒自己。

需师既由罪犯组成的军事单位。第二、儒家高调宣扬一种：在王公大人负责管制、分配下的，人人平等亲爱、生活富足的社会理想。而且从历史上看，儒家为中华民族所设定的理想社会的诸多方面在历史的实际中并未实现，至少是并未能全都实现，这是由于历史发展的各种主、客观条件的限制，但作为一对自己民族以及人类社会抱有责任的真正儒家必须有其理想，此理想是真正儒者身心性命的命脉，是儒家为人处事良知的体现。

《西铭》最后两句存，吾顺世。孔子的《论语》中讨论人性的地方不多，但他所关注的最重要的问题就是性与天道问题，人性之实现即为人道，人道体现天道，这个问题太大，所以他和他的学生很少讨论，但它实为中国哲学之根本问题。《论语·为政》： 子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻。没，吾宁也，说得也很对。

为什么能生活聚集在一起，《周易·系辞》中说：何以聚人，曰财。以上，我对儒家以人为本的人性问题，以及由此展开的儒家道德理想伦理政治伦理经济伦理社会伦理天人伦理等，都企图说明以人为本、道行天下此次讨论之主题。

仁爱是人本身所具有，爱自己的亲人是仁爱的基础。'冉有曰： '既庶矣，又何加焉？'曰： '富之'。所以孔子并不反对富与贵，《论语·里仁》：子曰：富与贵，是人之所欲也。亦可作平安解，如仁者安仁老者安之修己以安人。

处理好天人关系( 即人与整个宇宙的关系)，人们才能真正幸福、社会才能真正安宁，国家才可以真正富庶，老百姓才可以真正富足，此乃以人为本所追求。对儒学常理(常道)的传承并给以合乎时代的诠释，也许其以人为本之真义可见。以上，所讨论的儒家以人为本的人性问题，以及由此展开的儒家道德理想伦理政治伦理经济伦理社会伦理天人伦理，都是说明儒家的以人为本所蕴含的内在精神。我想，张载的《西铭》头两句民，吾同胞，物，吾与也说得对，人必须有理想，把人看作人，以人为本这是真正儒者可贵的精神。

有家有业之后，国家就应使人民富裕起来。基于此而展开的儒家学说都没有离开以人为本这一基本理念。

礼乐政刑四达而不悖，则王道备矣。我用道德理想伦理，而未有体系主义等等，盖因伦者常也，伦理者常理也。

  儒家认为人之所以为人者，在于具有异于禽兽的人性。这里不仅说明礼和刑的功能不同，而且说明二者的效果不同。意谓礼是君子所设立为防止超越道德的界限。为什么天道能以由人道来彰显，因为人具有与天相关联的人性。孔子在春秋时，由于天下无道，而却一心一意地努力为把天下无道改变成天下有道，其实孔子也明白这不过是知其不可而为之。我认为，这也许是儒家以人为本的政治伦理所求。

而法是在人们犯错之后加以惩治。天下为公的大同这种道德理想的信念，自然就是以人为本。

这就是说，没有以人为本的道德理想伦理，政治伦理是无从谈起的。《中庸》引孔子的话说：仁者，人也，亲亲为大。

人的一生必须对社会尽伦尽职，追求道行天下，在他离开人世的时候可以问心无愧于天地神明。《礼记·坊记》：君子礼以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。

这是说： 礼的作用要在人们犯错之前就加以防范。不以其道得之，不处也。朱熹说：仁者在天地则坱然生物之心，在人则温然爱人利物之心，包四德而贯四端者也，所以天道与人道是相通的。又说：孝是真性，故先爱后敬也。

……修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？这是说人与人之间的道义关系。也许人类社会不过是一场悲喜剧，在某些历史枝节问题上可能以喜剧的形式出现，但人类最后在宇宙中消失的时候，它将可能是以大悲剧的形式退出了历史的舞台。

我们从《二十四史》的志中常常看到有礼乐和刑法两志，这说明儒家不仅注重把国家建成礼乐之邦，同时也对刑法的建立颇为重视。《汉书·礼乐志》中说：礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。

又包括每个人身心内外的平安安宁，这样就真正天下太平了。但此种仁爱必须推己及人，所以儒家为中国设计了一套道德理想社会的蓝图，这就是它的天下为公的大同思想。

天即生此人，则天又在人矣。刑法的作用易见成效，而礼的作用难以立竿见影。孔子看到，卫国的人口众多，这和孔子的来远人思想有关，因为众多的老百姓都愿意安家落户于此地，它说明在此处生活能安顿下来，才可以建立家业。曰：'既富矣，又何加焉？'曰：'教之'。

《孝经注疏》中说： 父子之道，自然慈孝，本乎天性，则生敬爱之心，是常道也。这个问题颇多，非我能力所及，兹不赘述。

所以在中国儒家认为礼和法有着表里相依的关系，这或不应忽视。如何治国？在中国，如果说家庭是个小社会，国则是一个大社会。

平也可作平等解，如孔子说四海之内皆兄弟。我认为，这种说法并不全面，应该说在前现代儒家的理想应是以礼法合治治国。